"mencaci maki" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Asurinda, seorang pengikut Brahmana Bharadvaja,mendengar bahwa pemimpin kaumnya telah memasuki Sanghadari Pertapa Gotama. Dengan marah dan merasa tidaksenang, ia pergi ke tempat Sang Bhagava berada danmencerca serta memaki-Nya dengan kata-kata kasar dankeras. Setelah ia berbicara, Sang Bhagava-tetap diamAsurinda berkata, "Engkau telah terkalahkan, Pertapa,Engkau telah terkalahkan!" Sang Bhagava menjawab:Orang bodoh berpikir bahwa ia telah memenangkan suatupertempuran ketika ia mencaci maki dengan ucapankasar, tetapi dengan mengetahui bagaimana harusbersabar, itulah yang membuat seseorang menjadimenang.Yang lebih jelek di antara dua adalah ia yang, ketikadimaki, membalas (memaki). Seseorang yang tidakmembalas memenangkan suatu petempuran yang sulit untukdimenangkan.Mengetahui bahwa orang lain sedang marah, seseorangyang tetap berhati-hati dan tenang bertindak untukkepentingannya sendiri yang terbaik dan untukkepentingan orang lain juga.Ia adalah penyembuh baik bagi dirinya maupun jugaorang lain. Ia dianggap sebagai si bodoh hanya olehmereka yang tidak memahami Dhamma.Samyutta Nikaya

Don't blame your parents:

Blame on your Karma and not on your parents for the kind of parents you have and for the way they treated you.
Be responsible for your own Karma, and be rightfully courageous in accepting, what you might have done
in way past, to deserve this kind of parents you have.

It makes better sense to be self responsible and blame it on your Karma than to blame on your parents
which is unwholesome and may lead you in the future to have the same kind of parents if you blame on them.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Use Buddhism on self:

Use Buddhism on yourself and not on others.
Do not use the theroy on Karma on others and say, if they do so and so things their Karma will get back at them.
NO, don't do that.
If you are a truly good Buddhism you will say so and so did such things and i pray for them and share merits with them so their Karma will not be harsh on them.

Better still, use Karma on yourself and accept everything good and bad including your own parents
as a gift of your Karma.
If the Karma was not good practice practice practice and improve on your future Karma.
That's what Buddhism is for.
That's how i see it and that's what i practice.

Follow me if you like.
If you don't
It's your free will and your free choice, and it's your Karma, and i will pray for you.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Silent gratitude:

Using silence as a way for practice, you can always use your mind mind and express gratitude in silence
to the person you learn Buddhism from.
Not all can use their mind mind.

So, some use their brain mind and express their gratitude verbally which results in the right speech
as well as gaining right Karma for having expressed it in wholesome speech.
If there is a way to earn good Karma why do you not like to indulge in it.
To do the right thing start with doing it right within the sangha.

If you do not start right here to practice doing it right including expressing it in right speech where do you think you can do it.
This is the arena, this is the practice area, this the plowing field,for you to sow the good seeds for Karma.
Start sowing good Karma seeds so you may reap them in the future.

That's part of the practice of Buddhism.
Buddhism is not just for learning in silence.
Do it and double your merits after learning it by expressing it rightfully.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Internal and external practice:

Meditation practice is the internal practice using both the brain mind and the mind mind.
Do things right with speech and actions are the external practice.
If you do both external and internal practice right then your future will be bright, for the good karma
will keep sprouting.
Do not just believe in Buddhism and belive in Karma, and not doing things right.
I pray for people who just keep talking and not doing it, or who just keep making the same mistakes
and not doing it right.
Here in the sangha you have the chance to change.

No, you will not be blamed for your actions even if it is wrong, because in the sangha the members know
how to be self responsible and you will not be blamed.
Rather it is our Karma that we have you as a member of ours.
We deserve having you.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Friend Buddhist who blames:

I have a Friend Buddhist who blames it on everybody for not living the right Buddhist life.
He blames on others, lay persons as well as monks.
To him no one else lives right except him.
Even the person who is responsible for bringing Buddhism to him does not live right. only he lives right
as a Buddhist.
You judge for yourself if he is right or how right he is.
You judge for yourself too what kind people will hang around him or hang out with him and share his delusion.
If you are a good Buddhist you will not like to judge him but will just pray for him.

Pray someday before his death he will have the wisdom to know what is RIGHT in Buddhism.
And that RIGHT does not just apply to him only and can't be monpolized by him.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Information

"What are the four vices in conduct that he has eradicated?
1- The destruction of life, householder, is a vice and so are
2- stealing,
3- sexual misconduct, and
4- lying.
These are the four vices that he has eradicated."

In which four ways does one commit no evil action?
Led by desire does one commit evil.
Led by anger does one commit evil.
Led by ignorance does one commit evil.
Led by fear does one commit evil.

"What are the six channels for dissipating wealth which he does not pursue?
(a) "indulgence in intoxicants which cause infatuation and heedlessness;
(b) sauntering in streets at unseemly hours;
(c) frequenting theatrical shows;
(d) indulgence in gambling which causes heedlessness;
(e) association with evil companions;
(f) the habit of idleness.

There are, young householder, these six evil consequences in indulging in intoxicants which cause infatuation and heedlessness:
(i) loss of wealth,
(ii) increase of quarrels,
(iii) susceptibility to disease,
(iv) earning an evil reputation,
(v) shameless exposure of body,
(vi) weakening of intellect.

There are, young householder, these six evil consequences in sauntering in streets at unseemly hours:
(i) he himself is unprotected and unguarded,
(ii) his wife and children are unprotected and unguarded,
(iii) his property is unprotected and unguarded,
(iv) he is suspected of evil deeds,
(v) he is subject to false rumours,
(vi) he meets with many troubles

There are, young householder, these six evil consequences in frequenting theatrical shows. He is ever thinking:
(i) where is there dancing?
(ii) where is there singing?
(iii) where is there music?
(iv) where is there recitation?
(v) where is there playing with cymbals?
(vi) where is there pot-blowing?

There are, young householder, these six evil consequences in indulging in gambling:
(i) the winner begets hate,
(ii) the loser grieves for lost wealth,
(iii) loss of wealth,
(iv) his word is not relied upon in a court of law,
(v) he is despised by his friends and associates,
(vi) he is not sought after for matrimony; for people would say he is a gambler and is not fit to look after a wife

There are, young householder, these six evil consequences in associating with evil companions, namely:
any gambler,
any libertine,
any drunkard,
any swindler,
any cheat,
any rowdy is his friend and companion

There are, young householder, these six evil consequences in being addicted to idleness:
"He does no work, saying:
(i) that it is extremely cold,
(ii) that it is extremely hot,
(iii) that it is too late in the evening, (iv) that it is too early in the morning, (v) that he is extremely hungry,
(vi) that he is too full

six causes ruin a man
"Sleeping till sunrise, adultery, irascibility, malevolence, evil companions, avarice — these six causes ruin a man.

The man who has evil comrades and friends is given to evil ways, to ruin does he fall in both worlds — here and the next.
1) Dice, 2) women,
3) liquor, 4) dancing,
5) singing, 6) sleeping by day,
7)sauntering at unseemly hours,
8)evil companions, 9) avarice — these nine causes ruin a man

These four, young householder, should be understood as foes in the guise of friends:
(1) he who appropriates a friend's possessions,
(2) he who renders lip-service,
(3) he who flatters,
(4) he who brings ruin

In four ways, young householder, should one who appropriates be understood as a foe in the guise of a friend:
(i) he appropriates his friend's wealth,
(ii) he gives little and asks much,
(iii) he does his duty out of fear,
(iv) he associates for his own advantage

In four ways, young householder, should one who renders lip-service be understood as a foe in the guise of a friend:
(i) he makes friendly profession as regards the past,
(ii) he makes friendly profession as regards the future,
(iii) he tries to gain one's favor by empty words,
(iv) when opportunity for service has arisen, he expresses his inability.

In four ways, young householder, should one who flatters be understood as a foe in the guise of a friend:
(i) he approves of his friend's evil deeds,
(ii) he disapproves his friend's good deeds,
(iii) he praises him in his presence,
(iv) he speaks ill of him in his absence

In four ways, young householder, should one who brings ruin be understood as a foe in the guise of a friend:
(i) he is a companion in indulging in intoxicants that cause infatuation and heedlessness,
(ii) he is a companion in sauntering in streets at unseemly hours,
(iii) he is a companion in frequenting theatrical shows,
(iv) he is a companion in indulging in gambling which causes heedlessness.

Householder Practice:

This will be the simple version of a house holder practice the way i know it.

A house holder still has the potential for enlightenment like the members of the Sangha.
A householder should minimally keep the five precepts, no killing, no stealing, no lying, no inappropriate sexual acts, no intoxicants.
A householder should learn to be mindful all the time. it may not be of 100 % success but the householder should have an object he/she can hold on to, to be mindful.

It can be a mantra, can be breathing of can be recollection of Buddha Dharma Sangha but the householder must have one.
Than a house holder must practice meditation to improve on his/her concentration through Samatha meditation everyday at least twice a day.

A house holder should make an honest effort to do all those mentioned above.
When a person does those it may take seven years or seven months or seven weeks of just seven days
and the person should feel a difference in his/her mind.
When that happens that person will no longer be practicing just with faith but has learned the Truth
That there is a peaceful state of mind beyond our ordinary state of mind.

With that Realization of the Truth he/she will keep practicing practicing practicing till he/she gets to the other shore.

Palms together
Deep bows,
Des/boo-ngoh

Past and Future:

Fortune telling should not be that difficult.

if you know some psychology,based on so many theroies of human development,
you can look at a person in his present form, and make some deduction about
how that person past might be.

if you believe in Karma and accept Karma to some point, using that wisdom, you can fore tell how that person future can be based ob how he does things in the present.

so it is not that difficult after all, if you know some psychology and you understand some Buddhism to know a person's past and the person's future.

Especially if you are humble to understand and accept that the person is right in front of you now because "Aramanna, object, comes to the Citta, the Mind" and not because you are so powerful.

palms together
deep bows,

des/boo-ngoh

Still Suffer:

As Meditators we can still suffer.

Why?
Because we can still be attached to the form.

Remember the Diamond Sutra says:

FROM IS EMPTY, EMPTINESS IS FORM.

If you are still meditating on focusing to the form you will experience peace and non-suffering while you are meditating and immediately after meditating.

But after that suffering comes back again.

That's why the meditator has to keep going for higher ups, higher and higher state of sbsorption that the meditation can take.

That's called the Right Effort.

The Right Effort with the Right Concentration [Samtha] ultimately will lead you to
Right Mindfulness [Vipassana].

That's when you may experience no more suffering even in between the meditation,
or shall we say less and less suffering.

Palms together

Deep bows,

Des/boo-ngoh

Consciousness:

What is consciousness??????

Scientifically speaking what the brain interprets what we sense out thers, and is made aware to us [our false self] is called consciousness.

In Pali,
consciousness is called Vinnana, Citta etc.

In my opinion the Pali word for Vinnana, Citts, is a mixture of what i call the Brain mind and the Mind mind.

Consciousness in my lexicon of words belongs to the Brian mind, the consciousness
that i understand is the consciousness, the number five of the five Khandhas,

The first of the five Khandhas is the
1) Body, the others four are the functions of the Brian mind and they are:
2) Perception
3) Feelings
4) Sankharas or Dharma formations or just Brian mind involvement stirring up a lot of emotions of the past stored in the mind as the brain mind goes about to interpret the sense before it is brought to us as consiousness
5) Consciousness.

Scientifically speaking there is Eye consciousness when the rays of light from the object we are seeing impinge on the eyes.

The eyes then send those rays of light stimulus through the optic nerves across the brain from the eyes sockets to the occiplital lobe which is located in the rare of the brain.

As the impulse travels trhough the brain it also stilmulates the LIMBIC SYSTEMS
of the brain which is responsible for all the emotions we feel, and the emotions
we have felt in th past.

So the light stimuls as it travels the brain stirs up emotions, present and past, that will arise together with the econsciousness of the sight of the object we are seeing.
[a good meditators will see the arising of these which are called CITASEKAS
or mental facotrs]

In the occipital lobe of the brain the light rays are interpreted as the object seen.

But in additiont to the object seen the brain adds on it's own interpretation
of the object as
- perception
- feelings
- associated emotions of the object due to past experiences.

Therefore, in the ordinary person the percetion of the sight is fabriucated by the brain due to the past.

In a advanced meditator the sight seen is not adulterated nor fabricated and there is only the seeing.

It is most important to see things only as seeing so there is no involvement of the brain mind and thus no fabrication and this is the function of the Mind mind which sees things AS IT IS.

Palms together

Deep bows,

Des/boo-ngoh

Is there power?

Is there power for survival by having Faith in Buddhism?

I do not know the answer for sure.

But look at the people of China when they were having famine and there was not enough food to eat, over one hundred, two hundred years, ago when they all plunged themselves into the sea of the Pacific Ocean and got on to the shores of the South East Asia countries.


These so called overseas Chinese had nothing with them when they got to the shores
of the countries in S-E Asia, yet the majority of them propered there.
The only thing they had with them was the faith in Buddhism.
The children of these faithful overseas Chinese contued to maintain the Buddhist Faith in them.

Palms together

Deep bows,

Des/boo-ngoh

Why Do Overseas Chinese Survive?

Most people in the West know how the Jewish people survivedearly on with no country of their own because of their faith in their God. Not that many people in the West or in the world know the plight of the overseas Chinese who survived and did not perish,due to their faith inBodhisattva Kwan Sai Yin Pusa and the Amithaba Buddha after they had left their motherland China. The overseas Chinese were that overwhelming big group of Chinese people who fled their mother country, China, in the late 1800s and early 1900s because of poor economic conditions in the motherland and were not only forced to go toother countries for their own survival but had to send money back home to China to help the remaining family members survive. These overseas Chinese did not have much education except their wit and their willingness to work hard and their unwavering faith in:(1) Bodhisattva Kwan Yin Pusa to help them with whatever suffering they might be facing on this earth and in the Southeast Asian country they happened to land in, and in(2) Amithaba Buddha so that even if they were to die in hardship outside of China, they would be reborn in the Pure Landby the grace of Amithaba Buddha,where all the overseas Chinese were to have a reunion someday. There must be truth in what I am writing as tears of "piti" flow down my cheeks as I am sharing this with all of you how Buddhism,especially the Mahayana Buddhism, saved my ancestors, kept my ancestors alive, and also strengthened the gene pool for survival,from which I was born. The media reminds the world ever so frequently of the millions of Jews killed in Europe but never highly publicizes the millions of overseas Chinese who were killed or died of hardship in the Southeast Asian countries they fled to or most importantly never publicizes how they had survived against all odds and yet became rich and famous in the countries where they landed, which was phenomenal to me.They were never quite recognized and credited for the feat they accomplished by their faith in the Mahayanist Buddhism.Even up to this day, the descendants of those earlier overseas Chinese, like myself, continue to have faith in both the Kwan Yin Pusa and in Amithaba Buddha. The faith has kept us alive, has allowed us now to want to practice the true Buddhism even more so we can become the true disciples of the Gautama or the Sakyamuni Buddha.Our last Buddha told us about the existence ofAmithaba Buddha and Kwan Yin Pusa through the Amithaba Buddha sutra that HE preached to King Bamisara and his Queenwhen they were dying and imprisoned by their son.Because of attaining total enlightenment, the Buddha was able to see way in the past and thus to the Buddhas of the past, one of whom was the Amithaba Buddha and His disciple Kwan Yin Pusa. I thus offer my deepest bows to Gautama or Sakyamuni Buddha for having shown us all the truth of the past, present, and future and for having left for usDharma to practice and a Sangha we can draw support fromfor our practice.~ Desmond Chiong

Law of Nature:

Like there are laws in Physics there are laws in Buddhism and there all altogether
24 four laws as stated in the Patthana of the Abhidhamma of Buddhism.

One of the 24 laws says: "Aramanna comes to citta"

Which means the object comes in front of the mind.

If you believe in this law you will be rightfully humbled and you will NOT think so big of yourself.

But if you still have not realized or accepted this law that governs all the phenomenon of the world, then you will still think so big of yourself that everything
you see hear taste smell touch think, you will think it is all YOUR doing.

No, Buddhism says; because of your Karma the object of the seeing hearing tasting smelling touching thinking is brought to you.

Palms together
Deep bows,

Des/boo-ngoh

Kisah Mahakappina Thera ( Pembabaran )

Mahakappina adalah raja dari Kukkutavati. Ia mempunyai seorangpermaisuri bernama Anoja. Ia juga memiliki seribu orang menteri yangmembantu kelangsungan pemerintahan.Suatu hari, Raja bersama seribu orang menteri pergi ke taman. Di sanamereka bertemu dengan beberapa pedagang dari Savatthi. Mendengartentang Buddha, Dhamma, dan Sangha dari para pedagang, Raja danmenteri-menterinya segera pergi ke Savatthi.Pada hari itu, ketika Sang Buddha mengamati dunia dengan kemampuanbatin luar biasa-Nya, Beliau melihat bahwa Mahakappina dan paramenterinya sedang dalam perjalanan menuju Savatthi. Beliau jugamengetahui bahwa mereka dapat mencapai tingkat kesucian arahat.Sang Buddha pergi ke suatu tempat yang jauhnya 120 yojana dariSavatthi intuk menemui mereka. Di bawah pohon Banyan di tepi sungaiCandabhaga, Sang Buddha menunggu mereka.Raja Mahakappina dan para menterinya datang ke tempat dimana SangBuddha menunggu. Ketika mereka melihat Sang Buddha dengan enam warnaterpancar dari tubuhnya, mereka mendekati Sang Buddha dan menghormatbeliau. Sang Buddha kemudian memberikan khotbah kepada mereka. Setelahmendengarkan khotbah itu, raja dan para menterinya mencapai tingkatkesucian sotapatti. Mereka memohon kepada Sang Buddha untuk diterimamenjadi bhikkhu. Sang Buddha melihat masa lalu (kehidupan lalu)mereka, dan mengetahui bahwa mereka sudah pernah mempersembahkan jubahkuning pada kehidupan lampau. Beliau lalu berkata kepada mereka, "Ehibhikkhu", dan mereka semua menjadi bhikkhu.Sementara itu, Permaisuri Anoja, mendengar tentang kepergian raja keSavatthi, memanggil istri dari seribu orang menterinya danbersama-sama mereka mengikuti jalan yang dilalui raja. Mereka jugasampai ke tempat dimana Sang Buddha sebelumnya menemui rajaKukkutavati. Mereka menemui Sang Buddha yang memancarkan enam warnadan kemudian menghormat Beliau. Pada saat itu Sang Buddha dengankemampuan batin-Nya, membuat raja dan para menterinya tidak dapatdilihat, sehingga istri-istri mereka tidak dapat melihat mereka. Olehkarena itu, ratu bertanya dimana raja dan para menterinya berada. SangBuddha berkata kepada ratu dan rombongannya untuk menunggu beberapasaat dan menyatakan tak lama lagi raja akan datang bersama paramenterinya. Kemudian Sang Buddha memberikan khotbah lain kepadamereka. Pada saat khotbah berakhir, raja dan para menterinya mencapaitingkat kesucian arahat. Ratu dan para istri menteri mencapai tingkatkesucian sotapatti. Setelah itu ratu dan rombongannya melihat bhikkhuyang baru saja ditahbiskan dan mengenali mereka bahwa merekasebelumnya adalah suaminya.Wanita-wanita itu kemudian memohon izin kepada sang Buddha untukditerima menjadi bhikkhuni; mereka langsung pergi ke Savatthi. Di sanamereka diterima menjadi bhikkhuni, dan tak lama kemudian mereka jugamencapai tingkat kesucian arahat. Kemudian Sang Buddha kembali keVihara Jetavana bersama seribu bhikkhu.Di Vihara Jetavana, Mahakappina ketika beristirahat sepanjang malamatau pada siang hari sering berkata, "Oh, bahagia!" (Aho Sukham). Parabhikkhu yang mendengarkan beliau mengucapkan kata-kata itu beberapakali dalam sehari, melaporkan hal tersebut kepada Sang Buddha. Kepadamereka sang Buddha menjawab "Anakku Kappina telah merasakan bahagianyakehidupan dalam Dhamma dengan pikiran yang tenang, ia mengucapkankata-kata itu sebagai ungkapan kegembiraan yang meluap-luap berkenaandengan nibbana."Kemudian Sang Buddha membabarkan syair 79 berikut ini:Ia yang mengenal Dhamma akan hidup berbahagiadengan pikiran yang tenang.Orang bijaksana selalu bergembira dalam ajaranyang dibabarkan oleh para Ariya.

"Mayat" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Perenungan akan sifat-sifat tubuh manusia yang tidak menarik1 Selagi berjalan, berdiri duduk maupun berbaring,siapa pun juga akan mengerutkan atau meregangkantubuhnya. Demikianlah gerakan tubuh.2 Tubuh disatukan dengan tulang dan otot, direkatdengan kulit dan daging, sehingga sifatnya yang sejatitidak dipahami.3 Tubuh berisi usus di rongga perut, gumpalan hati didalam perut, kandung kencing, jantung, paru-paru,ginjal dan limpa;4 Dengan lendir, air liur, keringat, getah bening,darah, cairan selaput, empedu dan lemak.5 Lewat sembilan aliran, kekotoran terus menerusmendesak keluar -- dari mata keluar kotoran mata, daritelinga keluar kotoran telinga;6 Dari hidung keluar ingus; kadang-kadang tubuhmengeluarkan muntahan lewat mulut dan mengeluarkancairan empedu serta lendir; dari tubuh keluar keringatdan kotoran.7 Rongga di kepala dipenuhi otak; tetapi orang tolol –karena ketidaktahuannya -- menganggapnya sebagaibenda yang bagus;8 Ketika tubuh terbaring mati --dalam keadaan bengkakdan pucat kebiru-biruan -- lalu disingkirkan ke tanahpekuburan, tidak lagi ada sanak saudara yangmenginginkannya.9 Anjing, serigala, cacing, gagak dan burung nasar,serta makhluk-makhluk lain memakan bangkainya.10 Di dunia ini, bhikkhu yang bijaksana, yangmendengar kan kata-kata Sang Buddha, akan memahamitubuh ini sepenuhnya serta melihatnya dengan pandanganbenar.11 Dia membandingkan tubuhnya dengan mayat, dan karenaberpikir bahwa tubuh ini sama seperti mayat dan mayatsama dengan tubuh ini, dia menghapus nafsu terhadaptubuhnya sendiri.12 Di dunia ini, bhikkhu yang bijaksana seperti itu,yang terbebas dari nafsu keinginan dan kemelekatan,akan mencapai keadaan Nibbana yang kekal, yang, yanghening, dan tanpa kematian.13 Tubuh ini bersifat tidak murni, berbau busuk danpenuh dengan berbagai kebusukan yang menetes di sanasini.14 Jika orang yang memiliki tubuh seperti ini menyombongkan dirinya sendiri dan merendahkan yanglain -- hal itu semata-mata disebabkan karenakurangnya pandangan terang pada dirinya.VIJAYA SUTTAKemenangan atas Kegelapan BatinSutta Nipata

"mencaci maki" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Asurinda, seorang pengikut Brahmana Bharadvaja,mendengar bahwa pemimpin kaumnya telah memasuki Sanghadari Pertapa Gotama. Dengan marah dan merasa tidaksenang, ia pergi ke tempat Sang Bhagava berada danmencerca serta memaki-Nya dengan kata-kata kasar dankeras. Setelah ia berbicara, Sang Bhagava-tetap diamAsurinda berkata, "Engkau telah terkalahkan, Pertapa,Engkau telah terkalahkan!" Sang Bhagava menjawab:Orang bodoh berpikir bahwa ia telah memenangkan suatupertempuran ketika ia mencaci maki dengan ucapankasar, tetapi dengan mengetahui bagaimana harusbersabar, itulah yang membuat seseorang menjadimenang.Yang lebih jelek di antara dua adalah ia yang, ketikadimaki, membalas (memaki). Seseorang yang tidakmembalas memenangkan suatu petempuran yang sulit untukdimenangkan.Mengetahui bahwa orang lain sedang marah, seseorangyang tetap berhati-hati dan tenang bertindak untukkepentingannya sendiri yang terbaik dan untukkepentingan orang lain juga.Ia adalah penyembuh baik bagi dirinya maupun jugaorang lain. Ia dianggap sebagai si bodoh hanya olehmereka yang tidak memahami Dhamma.Samyutta Nikaya

Filsafat Budha

"Kesabaran atau keuletan lebih mendatangkan hasil daripada tenaga dan amarah."

"Orang kadang-kadang membuat kesalahan besar karena mereka mudah percaya omongan orang. Jika anda mendengar sesuatu yang tidak menyenangkan, anda harus mempertimbangkan dengan hati-hati apakah omongan itu hanya kabar angina atau fitnah belaka"

"Jangan terlalu bahagia bila sukses, dan jangan terlalu sedih bilamengalami kegagalan
Orang lebih sering tertipu oleh penampilan"

Buddhism: Brand Well“Buddhism” might be a label, but it is an important one. Thus is it important to uphold the name of Buddhism, and to declare ourselves as Buddhists (unless there are non-selfish reasons not to). There would be no Buddhism if the Buddha didn't label himself as Buddha, and his teachings as the Dharma. It's essential branding. Without branding, people won't know where to go for the Buddhadharma. While Buddhists practise not being attached to labels, labels should be used skillfully. If this is not so, Buddhists would, in the worst case scenario, gradually erase Buddhism from humanity's popular and thus thriving culture! It would be suicide for Buddhism.~ shian

"Keruntuhan" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Percakapan antara seorang dewa dan Sang Buddhamengenai penyebab-penyebab keruntuhan spiritualDemikian yang telah saya dengar: Suatu ketika SangBuddha berdiam di dekat Savatthi di Hutan Jeta divihara Andthapindika. Di suatu malam yang indah,datanglah dewa yang menerangi seluruh Hutan Jetadengan sinarnya yang cemerlang. Dewa itu mendatangiSang Buddha, menghormat Beliau, dan berdiri di satusisi. Dewa itu lalu berkata:1 Saya ingin bertanya kepada-Mu, Gotama, tentangmanusia yang menderita keruntuhan. Saya datangkepada-Mu untuk menanyakan penyebab-penyebabkeruntuhan itu.Sang Buddha:2 Dengan mudah dapat diketahui siapa yang maju, denganmudah pula dapat diketahui siapa yang runtuh. Diayang mencintai Dhamma akan maju, dia yang membenciDhamma akan runtuh.4 Dia yang senang berteman dengan orang jahat tidakakan suka bergaul dengan yang luhur; dia lebihmenyukai ajaran dari orang itu -- inilah penyebabkeruntuhan seseorang.6 Suka tidur, cerewet, lamban, malas dan mudah marah-- inilah penyebab keruntuhan seseorang.8 Dia yang walaupun kaya namun tidak menyokong ayahibunya yang sudah tua dan lemah --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.10 Dia yang menipu dengan menyamar menjadi pendeta,bhikkhu atau guru spiritual lain --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.12 Walaupun memiliki harta, aset, kekayaan berlimpah,namun dia menikmati semua itu sendirian --inilahpenyebab keruntuhan seseorang.14 Jika dia menjadi sombong karena keturunan,kekayaan, atau lingkungannya, serta memandang rendahhandai-taulan dan sanak-keluarganya --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.16 Senang bermain perempuan, mabuk-mabukan, berjudi,dan menghambur-hamburkan apa yang telah diperolehnya-- inilah penyebab keruntuhan seseorang.18 Tidak puas dengan istrinya sendiri dan terlihatbersama pelacur atau istri orang lain --inilahpenyebab keruntuhan seseorang. 20. Setelah melewati masa muda, lalu memperistri orangyang masih muda, kemudian tidak bisa tidur karenamerasa cemburu -- inilah penyebab keruntuhanseseorang.22 Mempercayai dan memberi kekuasaan pada wanita yangsuka mabuk dan menghambur-hamburkan uang, atau padalaki-laki yang berperilaku seperti itu -- inilahpenyebab keruntuhan seseorang.24 Jika seorang anggota keluarga [atau kelompok sosialatau komunitas] yang berpengaruh, yang memiliki ambisimembara namun tak memiliki sarana memadai, yang mengejar kekuasaan atau ingin menguasai orang-oranglain -- inilah penyebab keruntuhan seseorang.26 Dengan merenungkan secara mendalam semua penyebabkeruntuhan di dunia ini, maka orang bijak yangmemiliki pandangan terang akan menikmati kegembiraandi alam bahagia.PARABHAVA SUTTA KeruntuhanSutta Nipata

Filsafat Budha

Rigpa Glimpse of the Day As a Buddhist,
I view death as a normal process, a reality that I accept will occur as long as I remain in this earthly existence. Knowing that I cannot escape it, I see no point in worrying about it. I tend to think of death as being like changing your clothes when they are old and worn out, rather than as some final end. Yet death is unpredictable: We do not know when or how it will take place. So it is only sensible to take certain precautions before it actually happens.
~ THE DALAI LAMA


Skillfulness : Compassion & Wisdom
Compassion without wisdom is pointless.Wisdom without compassion is useless.
- Stonepeace
If Upaya (skillful means) is a happy spiritual “marriage” of compassion and wisdom, it also means any worldly marriage (or any other relationship with another, or even with oneself) lacking compassion or wisdom will essentially be unhappy!Compassion without wisdom is unskillful as it can harm.Wisdom without compassion is unskillful as it cannot help.Only compassion with wisdom is skillful.
- Stonepeace

"Keruntuhan" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Percakapan antara seorang dewa dan Sang Buddhamengenai penyebab-penyebab keruntuhan spiritualDemikian yang telah saya dengar: Suatu ketika SangBuddha berdiam di dekat Savatthi di Hutan Jeta divihara Andthapindika. Di suatu malam yang indah,datanglah dewa yang menerangi seluruh Hutan Jetadengan sinarnya yang cemerlang. Dewa itu mendatangiSang Buddha, menghormat Beliau, dan berdiri di satusisi. Dewa itu lalu berkata:1 Saya ingin bertanya kepada-Mu, Gotama, tentangmanusia yang menderita keruntuhan. Saya datangkepada-Mu untuk menanyakan penyebab-penyebabkeruntuhan itu.Sang Buddha:2 Dengan mudah dapat diketahui siapa yang maju, denganmudah pula dapat diketahui siapa yang runtuh. Diayang mencintai Dhamma akan maju, dia yang membenciDhamma akan runtuh.4 Dia yang senang berteman dengan orang jahat tidakakan suka bergaul dengan yang luhur; dia lebihmenyukai ajaran dari orang itu -- inilah penyebabkeruntuhan seseorang.6 Suka tidur, cerewet, lamban, malas dan mudah marah-- inilah penyebab keruntuhan seseorang.8 Dia yang walaupun kaya namun tidak menyokong ayahibunya yang sudah tua dan lemah --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.10 Dia yang menipu dengan menyamar menjadi pendeta,bhikkhu atau guru spiritual lain --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.12 Walaupun memiliki harta, aset, kekayaan berlimpah,namun dia menikmati semua itu sendirian --inilahpenyebab keruntuhan seseorang.14 Jika dia menjadi sombong karena keturunan,kekayaan, atau lingkungannya, serta memandang rendahhandai-taulan dan sanak-keluarganya --inilah penyebabkeruntuhan seseorang.16 Senang bermain perempuan, mabuk-mabukan, berjudi,dan menghambur-hamburkan apa yang telah diperolehnya-- inilah penyebab keruntuhan seseorang.18 Tidak puas dengan istrinya sendiri dan terlihatbersama pelacur atau istri orang lain --inilahpenyebab keruntuhan seseorang. 20. Setelah melewati masa muda, lalu memperistri orangyang masih muda, kemudian tidak bisa tidur karenamerasa cemburu -- inilah penyebab keruntuhanseseorang.22 Mempercayai dan memberi kekuasaan pada wanita yangsuka mabuk dan menghambur-hamburkan uang, atau padalaki-laki yang berperilaku seperti itu -- inilahpenyebab keruntuhan seseorang.24 Jika seorang anggota keluarga [atau kelompok sosialatau komunitas] yang berpengaruh, yang memiliki ambisimembara namun tak memiliki sarana memadai, yang mengejar kekuasaan atau ingin menguasai orang-oranglain -- inilah penyebab keruntuhan seseorang.26 Dengan merenungkan secara mendalam semua penyebabkeruntuhan di dunia ini, maka orang bijak yangmemiliki pandangan terang akan menikmati kegembiraandi alam bahagia.PARABHAVA SUTTA KeruntuhanSutta Nipata

Filsafat Budha

"Orang dinilai tidak hanya dari penampilan dan perilakunya, tetapi juga dari percakapannya. Dari perkataannya, seseorang bisa diduga tabiatnya. Oleh karena itu, berhati-hatilah dalam berbicara. Pikirkan apa yang akan diucapkan agar tidak menyinggung perasaan atau melukai hati orang lain. "

"ucapan" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Hindarilah berbohong. Seseorang seharusnya berbicarakebenaran, dapat dipercaya, jujur, menjadi tempatbertanya, dan bukan pembohong bagi dunia.Hindarilah memfitnah. Seseorang seharusnya tidakmembicarakan di sana apa yang didengarnya di sini,atau membicarakan di sini apa yang didengamya di sana,dengan tujuan menimbulkan perpecahan di antaraorang-orang lain. Oleh karena itu, Seseorangseharusnya mendamaikan mereka yang terpecah-belah danmenambah kerukunan mereka yang telah bersatu,bergembira dalam kedamaian, berbahagia dalamkerukunan, dan menganjurkan perdamaian. Perdamaianserta kerukunan adalah tujuan pembicaraannya.Hindarilah ucapan kasar. Seseorang seharusnyaberbicara hal-hal yang benar, enak didengar, ramah,menyentuh(kalbu), sopan, menyenangkan, dan disukaisemua orang.Hindarilah ucapan yang tidak bermanfaat. Seseorangseharusnya berbicara pada saat yang tepat, berdasarkankenyataan, langsung pada intinya, tentang Dhamma,kata-katanya bermanfaat, masuk akal, sesuai dengankeadaan, jelas arah dan tujuannya.DIGHA NIKAYA

Kisah Bhikkhu Assaji dan Punabbasuka

Bhikkhu Assaji dan Punabbasuka bersama dengan lima ratus orangmuridnya, tinggal di desa Kitagiri. Ketika bertempat tinggal di desaitu, mereka memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara menanam bunga danpohon buah-buahan untuk kepentingan mereka. Jadi mereka melanggarperaturan dasar bagi kehidupan para bhikkhu.Setelah Sang Buddha mendengar hal itu, beliau mengirimkan dua orangsiswa utama-Nya, Sariputta dan Maha Moggallana, untuk menghentikanperbuatan mereka yang tidak patut. Kepada kedua siswa utama-Nya SangBuddha berkata, "Katakan kepada para bhikkhu itu, jangan merusakkeyakinan dan kemurahan hati umat awam dengan perbuatan yang tidakpatut. Jika mereka tidak patuh, paksalah mereka untuk keluar darivihara, jangan ragu-ragu untuk melakukan seperti apa yang telah sayakatakan kepadamu. Hanya orang bodoh tidak menyukai orang yangmemberikan nasehat baik dan melarang berbuat jahat."Kemudian Sang Buddha membabarkan syair 77 berikut ini:Biarlah ia memberi nasehat, petunjuk, dan melarang apa yang tidak baik,orang bijaksana akan dicintai oleh orang yang baik dan dijauhi olehorang yang jahat.

"jangan cepat-cepat menegur orang" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Ketika kalian hidup bersama secara harmonis dan tanpapertikaian, salah seorang mungkin melakukan sebuahkesalahan, sebuah pelanggaran. Mengenai hal ini,engkau seharusnya jangan cepat-cepat menegur orangitu; ia seharusnya diperiksa terlebih dahulu.Dalam usaha memperbaikinya, engkau mungkin berpikir,"Aku tak akan tersinggung, dan ia juga tidak, karenaia tidak gusar dan marah, ia cepat mengerti dan mudahdiyakinkan. Aku mempunyai kekuatan untuk mengangkatnyadari ketidaktahuan dan membuatnya menjadi tahu." Jikaengkau berpikir demikian, barulah tepat untukberbicara.Jika engkau berpikir, "Aku tak akan tersinggung tetapiia akan tersinggung, karena ia diliputi kegusaran,amarah, dan lamban mengerti, tapi mudah diyakinkan.Aku memiliki kekuatan untuk mengangkatnya dariketidaktahuan dan membuatnya menjadi tahu.Kegusarannya hanyalah suatu hal kecil, hal yang besaradalah bahwa aku sanggup membuatnya menjadi tahu."Jika engkau berpikir demikian, barulah tepat untukberbicara.Jika engkau berpikir, "Aku akan tersinggung tetapi iatidak, karena ia tidak gusar dan marah, cepatmengerti, tetapi sulit diyakinkan. Tetapi aku memilikikekuatan untuk mengangkatnya dari ketidaktahuan danmembuatnya menjadi tahu, dan kejengkelanku hanyalahsuatu hal kecil. Hal yang besar adalah bahwa akusanggup membuatnya menjadi tahu." Jika engkau berpikirdemikian, barulah tepat untuk berbicara.Jika engkau berpikir, "Aku akan tersinggung dan iaakan mendongkol karena ia diliputi kegusaran, amarah,Lamban mengerti, dan sulit diyakinkan. Tetapi akutetap memiliki kekuatan untuk mengangkatnya dariketidak-tahuan dan membuatnya menjadi tahu.Kejengkelanku hanyalah suatu hal kecil, hal yang besaradalah bahwa aku sanggup membuatnya menjadi tahu."Jika engkau berpikir demikian, barulah tepat untukberbicara.Akan tetapi, jika engkau berpikir, "Aku akantersinggung dan demikian juga ia, karena ia diliputikegusaran, amarah, lamban mengerti, serta sulitdiyakinkan, dan aku tidak berpikir bahwa aku memilikikekuatan untuk mengangkatnya dari ketidaktahuan danmembuatnya menjadi tahu," maka dalam kasus ini,bersabar sajalah terhadap orang seperti itu.Majjhima Nikaya

Filsafat Budha

"Jika mendengar tuduhan, jangalah terburu-buru mempercayainya. Tetapi bersikap tenang dan berpikir jernih, karena tuduhan itu belum tentu benar"


"Tidaklah bijaksana bila hanya mempertimbangkan keuntungan saja tanpamenghargai perasaan orang lain"

"Banyak orang berpikir dapat meraih sukses dan ketenaran dalam sekejap"

RE : DAily Budhist Wisdom

"Anger is the real destroyer of our good human qualities; an enemy with a weapon cannot destroy these qualities, but anger can. Anger is our real enemy."

Filsafat Budha

"Orang harus punya keberanian dan sikap hidup yang rajin, sehingga dia akan mendapatkan kesuksesan. Orang yang terus menerus kacau hidupnya, berkutat dalam kemurungan, pasti akan menemukan kegagalan dalam hidupnya "

"Orang terhormat memperhatikan 8 hal : 1. Kalau melihat, memastikan diri apakah ia telah melihat dengan jelas. 2. Kalau mendengar, memastikan diri apakah ia telah mendengar dengan benar. 3. Kalau berekspresi, memastikan diri apakah ia mencerminkan kelembutan. 4. Dalam penampilan serta tingkah laku, memastikan apakah ia bersikap benar atau pantas. 5. Kalau bicara, memastikan ia tulus. 6. Kalau bekerja, memastikan diri apakah ia telah mencari nasihat. 7. Kalau marah, memastikan diri apakah ia telah mempertimbangkan ganjaran-ganjarannya. 8. Kalau mungkin memperoleh keuntungan, memastikan diri apakah itu adil "

"Janganlah kita terlalu prihatin kalau orang lain tidak mengakui kemampuan kita, hendaknya kita memeriksa apakah kita sungguh kompeten "

Cerita Budha : "Tidak ada Jaminan" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Para bhikkhu, ada empat hal yang tidak adajaminannya, entah dari petapa, brahmana, dewa atauMara atau Brahma, atau siapa pun lainnya di dunia ini.Apakah yang empat itu?Bahwa apa yang dapat mengalami kelapukan tidak akanlapuk; bahwa apa yang dapat mengalami penyakit tidakakan jatuh sakit; bahwa apa yang dapat mengalamikematian tidak akan mati; dan bahwa tidak ada buahyang muncul dari tindakan jahat orang itu sendiri,yang mengotori, yang menyebabkan kelahiran ulang, yangmenakutkan, yang memberikan akibat yang menyakitkan,yang membawa menuju tumimbal lahir, kelapukan dankematian.Terhadap empat hal ini tidak ada jaminan, entah daripetapa, brahmana, dewa atau Mara atau Brahma, atausiapa pun lainnya di dunia ini .

Filsafat Budha

“Mengasihi seseorang artinya mendorongnya agar menjadi rajin. Setia kepada seseorang artinya selalu membimbingnya”


“Menyukai kebaikan hati tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan ketidakpedulian, menyukai keterusterangan tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan salah arah, menyukai kejujuran tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan kejahatan, menyukai ketulusan tanpa menyukai belajar bisa menjadi gegabah, menyukai keberanian tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan kemalangan, menyukai kehebatan tanpa menyukai belajar bisa mengakibatkan kelancangan”

"Rasa Takut Akan Kematian" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Pada suatu, ketika brahmana Janussoni mendekati SangBuddha dan menyapa Beliau demikian:"Tuan Gotama, saya mempertahankan dan memegang pandangan bahwa tidak ada orang yang tidak takut akankematian, yang tidak gentar akan kematian.""Brahmana, memang ada orang yang takut akan kematian,yang gentar akan kematian. Tetapi juga ada orang yangtidak takut akan kematian, yang tidak gentar akankematian. Dan siapakah orang yang takut akan kematiandan siapakah yang tidak takut akan kematian?"Brahmana, ada orang yang tidak bebas dari nafsukesenangan indera, tidak bebas dari nafsu dan cintaterhadap kesenangan-kesenangan indera, tidak bebasdari kehausan dan kerinduan mengejarnya, tidak bebasdari nafsu keinginan terhadap kesenangan-kesenanganindera. Lalu ada penyakit serius yang menimpa dia.Karena terserang penyakit serius, dia berpikir: 'Oh,kesenangan-kesenangan indera tercinta ini akanmeninggalkan aku, dan aku terpaksa meninggalkanmereka!' Oleh karenanya dia bersedih hati, meratap,meraung-raung, menangis memukuli dadanya dan menjadikacau. Orang inilah yang takut akan kematian, yanggentar akan kematian."Selanjutnya, brahmana, ada orang yang tidak bebasdari nafsu terhadap tubuh ini, tidak bebas dari nafsudan cinta terhadap tubuh ini, tidak bebas darikehausan dan kerinduan terhadapnya, tidak bebas darinafsu keinginan terhadap tubuh. Lalu ada penyakitserius yang menimpa dia. Karena terserang penyakitserius, dia berpikir: 'Oh, tubuh tercinta ini akanmeninggalkan aku, dan aku terpaksa meninggalkannya.'Oleh karenanya dia bersedih hati ... dan menjadikacau. Orang inilah juga yang takut akan kematian,yang gentar akan kematian."Selanjutnya, brahmana, ada orang yang belum melakukanapa pun yang bajik dan bermanfaat, yang belum membuatperlindungan bagi dirinya sendiri; tetapi dia telahmelakukan apa yang jahat, kejam dan buruk. Lalu adapenyakit serius yang menimpa dia. Karena terserangpenyakit serius, dia berpikir: 'Oh, aku belummelakukan apa pun yang bajik dan bermanfaat, aku belummembuat perlindungan bagi diriku sendiri; tetapi akutelah melakukan apa yang jahat, kejam dan buruk. Darisini aku akan pergi ke tempat bagi mereka yangmelakukan tindakan­-tindakan semacam itu.' Olehkarenanya dia bersedih hati ... dan menjadi kacau.Orang inilah juga yang takut akan kematian, yanggentar akan kematian."Selanjutnya, brahmana, ada orang yang memilikikeraguan dan kebingungan tentang Dhamma yang baik danbelum sampai pada kepastian di dalamnya. Lalu adapenyakit serius yang menimpanya. Karena terserangpenyakit serius, dia berpikir: `Oh, aku penuh keraguandan kebingungan tentang Dhamma yang baik dan belumsampai pada kepastian di dalamnya!' Oleh karenanya diabersedih hati, meratap, meraung-raung, menangismemukuli dadanya dan menjadi kacau. Orang inilah jugayang takut akan kematian, yang gentar akan kematian."Brahmana, inilah empat jenis manusia yang takut akankematian dan yang gentar akan kematian."Tetapi brahmana, siapakah orang yang tidak takut akankematian?"Brahmana, ada orang yang bebas dari nafsu terhadap kesenangan indera, bebas dari nafsu dan cintaterhadapnya, bebas dari kehausan dan kerinduanmengejarnya, bebas dari nafsu keinginan terhadapkesenangan-kesenangan indera. Bila ada penyakit seriusyang menimpanya, tidak ada buah-pikir semacam iniyang datang kepadanya: 'Oh, kesenangan-kesenanganindera tercinta ini akan meninggalkan aku, dan akuterpaksa meninggalkan mereka!' Oleh karenanya diatidak bersedih hati, meratap, meraung-raung, menangismemukuli dadanya atau menjadi kacau. Orang inilah yangtidak takut akan kematian, yang tidak gentar akankematian."Selanjutnya, brahmana, ada orang yang bebas darinafsu terhadap tubuh ini ... Bila ada penyakit seriusmenimpanya, tidak ada pemikiran semacam ini yangdatang padanya: 'Oh, tubuh tercinta ini akanmeninggalkan aku, dan aku terpaksa meninggalkannya.'Oleh karenanya dia tidak bersedih hati ... ataumenjadi kacau. Orang inilah juga yang tidak takut akankematian, yang tidak gentar akan kematian."Selanjutnya, brahmana, ada juga orang yang tidakmelakukan apa pun yang jahat, kejam atau buruk,tetapi telah melakukan apa yang bajik dan bermanfaat,yang telah membuat perlindungan bagi dirinya sendiri.Bila ada penyakit serius yang menimpanya, pemikiranini datang kepadanya: "Aku tidak melakukan apa punyang jahat, kejam atau buruk, tetapi telah melakukanapa yang bajik dan bermanfaat, aku telah membuatperlindungan bagi diriku sendiri. Dari sini aku akanpergi menuju tempat bagi mereka yang melakukantindakan-tindakan semacam itu." Oleh karenanya diatidak bersedih hati ... atau menjadi kacau. Oranginilah juga yang tidak takut akan kematian, yang tidakgentar akan kematian."Selanjutnya, brahmana, ada orang yang tidak memilikikeraguan dan kebingungan tentang Dhamma yang baik dantelah memperoleh kepastian di dalamnya. Bila adapenyakit serius yang menimpanya, pemikiran ini datangkepadanya: "Aku bebas dari keraguan dan kebingungantentang Dhamma yang baik dan telah memperolehkepastian di dalamnya." Oleh karenanya dia tidakbersedih hati, meratap, meraung-raung, menangismemukuli dadanya atau menjadi kacau. Orang inilah jugayang tidak takut akan kematian, yang tidak gentar akankematian."Inilah, brahmana, empat jenis manusia yang tidaktakut akan kematian dan tidak gentar akan kematian."Luar biasa, Guru Gotama! ... Biarlah Guru Gotamamenerimaku sebagai pengikut awam yang telah pergiberlindung sejak hari ini sampai akhir hayat."Rasa Takut Akan Kematian(IV, 184)Angguttara Nikaya

KAU TAK AKAN TAHU

Alkisah di suatu negeri burung, tinggallah bermacam-macam keluargaburung. Mulai dari yang kecil hingga yang besar. Mulai dari yang bersuaralembut hingga yang bersuara menggelegar. Mereka tinggal di suatu pulau nunjauh di balik bukit pegunungan.Sebenarnya selain jenis burung masih ada hewan lain yang hidup di sana.Namun sesuai namanya negeri burung, yang berkuasa dari kelompok burung.Semua jenis burung ganas, seperti, burung pemakan bangkai, burung Kondor,burung elang dan rajawali adalah para penjaga yang bertugas melindungi danmenjaga keselamatan penghung negeri burung.Burung-burung kecil bersuara merdu, bertugas sebagai penghibur. Kicaumereka selalu terdengar sepanjang hari, selaras dengan desau angin dangesekan daun. Burung-burung berbulu warna warni, pemberi keindahan.Mereka bertugas bekeliling negri melebarkan sayapnya, agar warna-warnibulunya terlihat semua penghuni. Keindahan warnanya menimbulkan kegembiraan.Dan rasa gembira bisa menular bagai virus, sehingga semua penghuni merasasenang.Pada suatu ketika, seekor induk elang tengah mengerami telur-telurnya.Setiap pagi elang jantan datang membawa makanan untuk induk elang. Akhirnya,di satu pagi musim dingin telur-telur mulai menetas. Ada 3 anak elang yangnampak kuat berdiri. Dua anak elang hanya mampu mengeluarkan kepalanya daricangkang telur harus berakhir dalam paruh sang ayah.Dengan tangkas, elang jantan mengoyak cangkang telur lalu mematuk-matukcalon anak yang tak jadi. Perlahan-lahan sang induk memberikanpotongan-potongan tubuh anaknya ke dalam paruh mungil anak-anak elang.Kejam...? Ini hanya masalah kepraktisan. Untuk apa terbang dan mencari makanjauh-jauh jika ada daging bangkai di dalam sarang. Sebagai hewan, elanghanya mempunyai naluri dan akal tanpa nurani. Inilah yang membedakan manusiadan hewan.Waktu berjalan terus, hari berganti hari. Anak-anak elang yang berbentukjelek karena tak berbulu, kini mulai menampakkan keasliannya. Bulu-buluhalus mulai menutupi daging di tubuh masing-masing. Kaki kecil anak-anakelang sudah mampu berdiri tegak. Walau kedua sayapnya belum tumbuh sempurna.Induk elang dan elang jantan, bergantian menjaga sarang. Memastikan takada ular yang mengincar anak-anak elang dan memastikan anak-anak elang takjatuh dari sarang yang berada di ketinggian pohon.Suatu pagi, saat induk elang akan mencari makan dan bergantian denganelang jantan menjaga sarang. Salah seekor anak elang bertanya:"Kapankah aku bisa terbang seperti ayah dan ibu?"Induk elang dan elang jantan tersenyum, bertukar pandang lalu elangjantan berkata: "Waktunya akan tiba, anakku. Jadi sebelum waktu itu tiba,makanlah yang banyak dan pastikan tubuhmu sehat serta kuat". Usai sang elangjantan berkata, induk elang merentangkan sayapnya lalu mengepakkankuat-kuat.Hanya dalam hitungan yang cepat, induk elang tampak menjauhi sarang.Terlihat bagai sebilah papan berawarna coklat melayang di awan. Anak-anakelang, masuk di bawah sayap elang jantan. Mencari kehangatan kasih sangjantan.Waktu berjalan terus, musim telah berganti dari musim dingin ke musimsemi. Seluruh permukaan pulau mulai menampakan warna-warni dedaunan. Bahkansinar mentari memberi sentuhan warna yang indah.Anak-anak elang pun sudah semakin besar dan sayapnya mulai ditumbuhibulu-bulu kasar. Suatu ketika seeor anak elang berdiri di tepi sarang,ketika ada angin kencang, kakinya tak kuat mencengkram tepi sarang sehinggaia meluncur ke bawah. Induk elang langsung merentangkan sayang dan mendekatisang anak seraya berkata: "Rentangkan dan kepakan sayapmu kuat-kuat!"Tapi rasa takut dan panik menguasai si anak elang karenanya ia takmendengar apa yang dikatakan ibunya. Elang jantan menukik cepat dari jauhdan membiarkan sayapnya terentang tepat sebelum si anak mendarat di tanah.Sayap elang jantan menjadi alas pendaratan darurat si anak elang.Si anak elang yang masih diliputi rasa panik dan takut tak mampubergerak. Tubuhnya bergetar hebat. Induk elang, dengan kasih memeluk sanganak. Menyelipkan di bawah sayapnya dan memberikan kehangatan. Sesudah sianak tenang dan tak gemetar, induk elang dan elang jantan membawa si anakkembali ke sarang.Peristiwa itu menimbulkan rasa trauma pada si anak elang. Jangankanberlatih terbang dengan merentangkan dan mengepakkan sayap. Berdiri di tepisarang saja ia sangat takut. Kedua saudaranya sudah mulai terbang dalamjarak pendek. Hal pertama yang diajarkan induk dan elang dan elang jantanadalah berusaha agar tidak mendarat keras di dataran.Lama berselang setelah melihat e dua saudaranya berlatih, si elang yangpernah jatuh bertanya pada ibunya:"Adakah jaminan aku tidak akan jatuh lagi?""Selama aku dan ayahmu ada, kamilah jaminanmu!" jawab si induk elangdengan penuh kasih."Tapi aku takut!' ujar si anak"Kami tahu, karenanya kami ta memaksa." Jawab si induk elang lagi."Lalu apa yang harus kulakukan agar aku beraai?" tanya si anak"Untuk berani, kamu harus menghilangkan rasa takut!""Bagaimana caranya?""Percayalah pada kami!" Ujar elang jantan yang tiba-tiba sudah berada ditepi sarang.Si anak diam dan hanya memandang jauh ke tengah lautan. Tiba-tiba sianak elang bertanya lagi."Menurut ibu dan ayah, apakah aku mampu terbang keseberang lautan?"Dengan tenang si elang jantan berkata: "Anakku kalau kau tak pernahmerentangkan dan mengepakkan sayapmu, kami tidak pernah tahu, apakah kamumampu atau tidak. Karena yang tahu hanya dirimu sendiri!"Lalu si induk elang menambahkan: "Mulailah dari sekarang, karena langkahkecilmu akan menjadi awal perubahan hidupmu. Semua perubahan di mulai darilangkah awal, anakku!"Si anak elang diam tertegun, memandang takjub pada induk elang dan elangjantan. Kini ia sadar, tak ada yang tahu kemampuan dirinya selain dirinyasendiri. Kedua orang tuanya hanya memberikan jaminan mereka ada dan selaluada, jika si anak memerlukan.Didorong rasa bahagia akan cinta kasih orang tuanya, si elang kecilberjanji akan berlatih dan mencoba. Ketika akhirnya ia menggantikan elangjantan menjadi pemimpin keselamatan para penghuni negeri burung, makatahulah ia, bahwa kesuksesan yang diraihnya adalah di mulai saat tekadterbangun untuk melangkah. Sukses itu tak pernah ada kalau hanya sebatastekad. Tapi tekad itu harus diwujudan dengan tindakan nyata walau di mulaidari langkah yang kecil.Mulailah rentangkan dan kepakkan sayap kemampuanmu, maka dunia adadigenggamanmu! (Senyum_ibu, 14 Des 2006)

"memancarkan cinta kasih" Setetes Dhamma Sebongkah Berlian

Dan bagaimanakah seseorang memancarkan pikirannyayang penuh dengan cinta kasih? Bagaikan seseorang akanmenyayangi orang yang patut disayangi danmenyenangkan, seperti itulah seseorang memancarkancinta kasihnya kepada semua makhluk. Dan tentang halini, apakah cinta kasih itu? Cinta kasih ialah sesuatuyang berwujud cinta kasih, tindakan cinta kasih,keadaan cinta kasih, cinta kasih yang terbebas darikeinginan jahat.Dan bagaimanakah seseorang memancarkan pikiran nyayang penuh dengan welas asih? Bagaikan seseorang akantimbul perasaan welas asih kepada orang yang sengsaraatau malang, seperti itulah seseorang memancarkanperasaan welas asihnya kepada semua makhluk. Dantentang hal ini, apakah welas asih itu? Welas asihialah sesuatu yang berwujud welas asih, tindakanmengasihani, keadaan mengasihani, welas asih yangterbebas dari kekejaman.Dan bagaimanakah seseorang memancarkan pikirannyayang penuh dengan simpati? Bagaikan seseorang akanmerasa bersukacita bagi orang yang cakap danmenyenangkan, seperti itulah seseorang memancarkansimpatinya kepada semua makhluk. Dan tentang hal ini,apakah simpati itu? Simpati ialah sesuatu yangberwujud simpati, tindakan bersimpati, keadaanbersimpati, simpati yang terbebas dari iri hati.Dan bagaimanakah seseorang memancarkan pikirannyayang penuh dengan keseimbangan batin? Bagaikanseseorang akan merasa seimbang batinnya terhadap orangyang tidak menyenangkan dan tidak pula takmenyenangkan, seperti itulah seseorang memancarkankeseimbangan batinnya kepada semua makhluk. Dantentang hal ini, apakah keseimbangan batin itu?Keseimbangan batin ialah sesuatu yang berwujudkeseimbangan batin, tindakan keseimbangan batin,keadaan keseimbangan batin, keseimbangan batin yangterbebas dari goncangan.VIBHANGA